在現今的教學場景，老師不免變得小心翼翼，規行矩步的後果往往是依書直說，把教科書、教師用書的內容用人肉錄音機轉述一次。陳仁啟在這本書展示的，正是對這種做法的溫柔對抗。他沒有太多批評，只做自己事。好像「文史不分家」，就傳達了作者這種「我不僅僅是語文科老師」的姿態。

文/王日

（1）

香港不少書出版的書藉都是將散落在報章雜誌的文章結集。也許這是香港寫作生態的必然，寫作人大多有正職，只能依仗對寫作的熱誠和運用僅餘的時間，編織小塊文章。編輯和作者在編書時則利用編排手法，將明珠連成項鍊。

《課文內外》的作者陳仁啟，是一位中文科老師，亦積極參與各種公共事務。書中的文章是他應報章之邀，或為其所屬組織的刊物而寫。積累而成，種類繁多，分為「文史不分家」、「先哲之思」、「詩意詞情」、「跟柳宗元去行山」、「蘇東坡的情緒智商」、「新文化新文學」、「生活感悟」、「古典香港」、「在考場中」、「範文的故事」。不可不說紛陳，難看出一個理路來。

然而，如果我們把文章歸結為一個老師的所思所感，我們倒看出一個老師融貫豐滿的教師形象來。

（2）

在現今的教學場景，老師不免變得小心翼翼，規行矩步的後果往往是依書直說，把教科書、教師用書的內容用人肉錄音機轉述一次。陳仁啟在這本書展示的，正是對這種做法的溫柔對抗。他沒有太多批評，只做自己事。好像「文史不分家」，就傳達了作者這種「我不僅僅是語文科老師」的姿態。他談大家都耳熟能詳的〈廉頗藺相如列傳〉一文，就點出這文章出於史記，並交代司馬遷的的寫史用心。另一方面，卻也強調寫史者探用了文學手法，比如說「文中有大量的心理描寫，就如作者是上帝，看透各人心中所想」。這種全知叙事手法的點出，實在是把文史不分家的意旨顯明了。寫史者不離文學，而這篇範文呈現的「文學」也是歷史一部份。學生有這種視野，不劃地為牢的老師，看事情和讀書應該不會再一樣。

這位老師也是一位深具反思能力的。在談到龍應台〈回家〉一文時，作者提到「其實，情是要體味的、講，不是正途」。就婉轉地點出了當今語文教育講多感受少的一個弊端。學生往往被迫用罐頭式的字句，在工作紙的操作中簡化感受，體味不被鼓勵，甚至警示會妨礙取分。強調每次閱讀要有「新的發現」是這位中文老師了不起的地方。

台灣作家徐國能的〈第九味〉曾在DSE中文試卷出現，當年引起迴響，但陳仁啟卻指出此文符合中國傳統儒家思想的主流傳統。

陳仁啟也是一個了解考試，但能跳出考試的老師。筆者特別喜歡《中文卷中的文學文化知識〉一篇。誰都說中文是死亡之卷，設計者的初衷已被忘得九宵雲外。但陳卻仍夠膽點出︰「有明確試卷評核的外，也還有其忚學習範疇，雖沒有指明的獨立卷別，但卻散落在各卷之中，這便是文學文化、品德情意、思維等內容。」

台灣作家徐國能的〈第九味〉在試卷出現，當年引起迴響。作者則進一步指出此文符合中國傳統儒家思想的主流傳統。王者之味即是辣，也即是君子之味。中國傳統哲理也在該文之中，比如魏晋玄學的「得魚忘荃」，佛家的「拈意示意」等。最精彩的大概是，作者提出要了解近當代史才能了解此文，因文中的曾先生是曾國藩的遠親。作者用他的方法講述這篇文章，就擺脫了應試教育那種技術性的處理，而透顯出範文或考文實承擔更高的理想。作者有希望考試不被異化之意，學習和考核說是相關而緊扣的整體。

（3）

《課文內外》一書的精神，就是在體制裏能入乎其內，出乎其中。這種游刃有餘當然愈見不容易，愈考功夫。教師能在教室內外來去自如，更是天方夜譚似的。陳老師這本著作，就在平常論道之中，樹立了一個老師該有的面貌，不低的理想。

作者簡介：王日，愛書人，鍾情文學和哲學，愛看書，但也怕被書擊倒。