《鹿鼎記》打破了傳統對武俠小說的定義的構想，試圖將武俠世界帶到現實世界，將天馬行空的幻想帶回到現實生活，這些都可以看出金庸在創作小說的過程中是不斷地進步，不斷地改良。
《鹿鼎記》
文/張世文
自從倪匡在1980年代發表《我看金庸小說》，帶動「金學」研究熱潮，學界研究金庸武俠小說的論著成果豐碩。然而，從教育的角度研究「金學」，我想到一個問題：如何有效地教導學生閱讀金庸的武俠小說，提高學生閲讀文學的興趣？我認為，教導學生從小說故事情節之外，以文化解讀的方法理解作品，有助解答上述的問題。金庸原名「查良鏞」，以筆名寫成第一部武俠小說《書劍恩仇錄》後，正式投入武俠小說的創作世界。封筆之作《鹿鼎記》是金庸的頂峰之作，是他歷經數十年創作後的總結，包含家國、俠義、中國文化乃至小說創作的體會。金庸對中國文化深厚的感情，往往透過武俠小說作為載體加以表現，我將之理解為「中國情思」。「中國情思」是指對中國的家國民族、傳統文化、社會民生和人文精神的統合名詞，流露出既接受又帶有批判的複雜感情，實際上源自強烈的中國認同感。假如我們從「中國情思」的角度切入，以文化解讀的方法教導學生閲讀《鹿鼎記》，有助提高學生的興趣，提升欣賞文學作品的能力。
首先，《鹿鼎記》體會和反思家國民族，深刻反思「正統」政權定義，以批判精神建立文化的認同感，並非盲目認同中國文化。《鹿鼎記》中體現的正統觀，是通過韋小寶對清初學者顧炎武提出，指岀如果要在中國建立一個統一政權，應取的價值標準是人民的生活狀況和人民對政權的態度，而不是皇帝的民族成分。康熙勵精圖治，勤政愛民，比明朝的漢人皇帝賢明，使顧炎武等清初儒都無法辯駁。《鹿鼎記》以喜劇的形式嘲諷漢族中心主義的合理性和合法性，由此帶出了對所謂「正統」的新的定義及觀點。《鹿鼎記》了透過塑造明君康熙以帶出對「正統」的反思外，亦從江湖的角度帶出了傳統漢族對「正統」所存在的缺憾。反清復明的群雄，為了「到底正統在隆武，還是在永歷」而拼命撕殺，大內哄裡有小內哄，擁挂派內部又為鄭成功孫子間的爭位而水火不容，天下第一英雄天地會總舵主陳近南因此死於非命，這一切皆是執著於正統的愚昧。假如學生以文化解讀的方法，理解金庸對「正統」政權定義的深刻反思，有助訓練他們的批判思考，提升欣賞文學作品的能力。
其次，《鹿鼎記》打破了傳統對武俠小說的定義的構想，試圖將武俠世界帶到現實世界，將天馬行空的幻想帶回到現實生活，這些都可以看出金庸在創作小說的過程中是不斷地進步，不斷地改良。《鹿鼎記》的俠義角色已不再是傳統純正義或被理想化的形象，並回歸現實，通過韋小寶身上一些變異了的俠義傳統文化，為我們塑造出他要解構的武俠世界，從而離開抽象的世界，回歸現實世界。正正是回歸到現實世界，韋小寶在行俠仗義的過程中，卻又往往會在忠義與不忠不義的大是大非之間搖擺不定，俠義經過不少考驗，更能令讀者認同俠義精神。假如學生以文化解讀的方法，理解金庸打破了傳統對武俠小說的定義的構想，有助他們以同樣方法反思其他中國文化精神，如何在現實世界實踐。
最後，金庸亦透過《鹿鼎記》的主角韋小寶，將兩千多年中國特色的皇權專制，對中國社會、中國文化和中國人的各種規範與塑造呈現出來，並在主人公的身上發揮「情」與「義」的傳統文化精神。小說雖寫韋小寶油腔滑調，「但生性極愛朋友，和人結交倒是一番真心」。例如韋小寶處「情」與「義」兩難的局面時，為使天地會群雄免遭滅頂之災，放棄了功名富貴，斷絕與康熙的交情，使「情」與「義」得以保存。《鹿鼎記》借韋小寶與康熙和江湖英雄豪傑的相知、相交以至相惜，突顯中華文化中最為珍重的「情」與「義」精神。
總括而言，《鹿鼎記》體會和反思家國民族，打破了傳統對武俠小說的定義的構想，突顯「情」與「義」精神，這是《鹿鼎記》的故事情節之外的文化解讀，以這種方法教導學生閱讀金庸的武俠小說，有助提高學生閲讀文學的興趣，提升欣賞文學作品的能力。
作者簡介：文學愛好者，現職中學中文科教師。
