遠處，一隻烏鴉挫身展翼，箭也似的飛去了，牠猛地劃破長空，似要逾越隔代的時空鴻溝，但竟沒人發現牠腳上的落紅。
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金獎：鄭樂希
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看過《狂人日記》後，我就像得了一場怪病，學名稱作「怪狂症」，它是這樣的，平日沒發病的時候，旁人不太能察覺，甚至連我自己也沒丁點頭緒。但發病的時候，可嚇人得多了，旁人都用力把你壓在牆上，按倒在地上，用繩把你捆着，用棍鑿你的背，用冷水淋潑你流淌的滾血，意圖令你「清醒」過來。你拼命「垂死」掙扎，吶喊着，「我沒病，我清醒得很！」這類句子。
可就在你張口的那一刻，他們拿起沾濕了的毛巾，堵著你的口，你藏在腹腔中的那些話，注定與外界隔絕。你不敢再作反抗，因為你不知道他們會用甚麼，更殘忍的手段去對待一個患有「怪狂症」的你。你唯一可以做的就是用鼻孔吸着粗氣，多活命一刻，也僅此而已。該藏在腹腔中的話，也是藏在腹腔中更好。因為難保，當腹腔中的話傳到了空氣當中，那些「醫生」不會把我當作高危病人，對我加以治療，然後給我喝下一些我不曾認識的藥。如果那是藥到病除的藥，那就更糟，我本就不想痊癒。
至於為何有人生而偏愛染病，瘋子的理由似乎都比較瘋癲。
《藥》裏，夏瑜投身革命而喪命，但人們都似乎不理解他的行為，甚至迷信於「吃了蘸上了人血的饅頭可以治病」，無理地把一個活人，壓榨成那淌，死一般靜的血泊。難道你覺得這些俗眾們，真的天真地認為這點殷紅，是餐桌上鮮甜的草莓醬嗎？
甚麼「吃血饅頭」，甚麼「藥到病除」的確十分怪誕，但對於被那些「醫生」「證實」「不幸」患上「怪狂症」的我來說，不過是九牛一毛，小巫見大巫。我更想知道藥的本質是甚麼，和藥存在的意義。
我一直深信藥的本質，就是能治病的東西，它可以是一切的有形與無形。而「藥」存在的意義，那就是治病。如果「藥」不能治病，它要來還有任何作用嗎？它沒用，我一直是這樣認為的。
然而，《藥》改寫了我的立論。即使藥不能治病，那它至少可以治癒一種「病」。故事中華老栓不惜傾家蕩產也要換來血饅頭，為的只是兒子能藥到病除。他眼看兒子吃了血饅頭後，日子過去，病情卻反而急轉直下，病入膏育。這時他嘴裏只說了一句「包好，包好！」我猜這是一句語帶相關，是讚包(饅頭)好，也是說包(保證)好。即使他深知兒子病情垂危，他仍覺得血饅頭能治兒子的病。老栓在血饅頭中找到了希望，直到饅頭不奏效，直到兒子死，他也從沒怪過饅頭沒用。即使血饅頭帶給他的只是假希望，那也是希望，是戰爭中稀有的，治療心靈的藥。
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我一直都忽略了一點，血饅頭雖然治不好小栓，彷彿稱不上「藥」，但血饅頭代表了老栓為了兒子不惜代價的關愛，他該做的做了，也沒甚麼值得嘆息的了，硬要說血饅頭不奏效，也不盡然。
而與藥這種物品最密不可分的，就要數算醫生和病的類型了。你我都知道藥是有分門別類的，病理學的學科也有，故此不同的藥用來治不同的病。這才有了「對症下藥」的道理。而藥都是由那些專業、擁有豐富學識的醫生來處方，否則通俗的平民百姓又如何懂呢？這畢竟是關乎人命悠天的事情啊！所謂「盲醫亂治病」，這可是會死人的啊！
有一事是諷刺的，難道戰爭時，真正的濟世為懷的醫生們，都去了衝鋒陷陣，葬身在前線的鋒芒刀刃中嗎？怎麼留在社會上的，都是這些「盲醫」?他們既然雙目盡已失明，為何苟存在亂世之中，「苟且」行醫，他們難道分得清哪些是苦口良藥，哪些是殺人於無形的甜口毒藥呢？這些無良的庸醫，內心昏庸的盲醫既然自身都有缺陷，自身都已病情垂危，他們又有何等的資格，憑他們自以為準確的斷症能力，判斷夏瑜已經無可救藥，判為死症，以他的身體，他的血液，作「器官移植」，作「血液輸送」呢？他們又是如何肯定我患上的是「怪狂症」呢？我可信不過他們，信不過這些自身都難保的醫生，但我更敵不過他們，敵不過這些不但眼盲，而且心盲了的醫生。「怪狂症」便「怪狂症」吧！反正，那算不得嚇人，他們這些心盲的醫生，更嚇人得多呢！
你有想過，把一個患有「怪狂症」的人嚇怕，是怎樣的體驗呢？我想，那定必嚇人得很？
至於你說，那些妙手仁醫全都失了影蹤，是去哪兒了呢?根據魯迅先生的說法，夏瑜的遭遇代表著那時代革命者的命運。夏瑜的血，製成了血饅頭，卻始終救不了華小栓。我想，真正的仁醫都早已被殺害，血液被那些盲醫提取出來，蘸上了血饅頭，成了藥，賣給旁觀的人了。
這些仁醫，知道如果紙上談兵，必定不能治癒眾人，因為他們沒有藥，所以仁醫們才身先士卒，以己身的行為施作藥效，作理想的藥，希望能使眾得了心盲症的病人清醒過來，可惜這些特效藥，治得了眼盲，卻治不了心盲。
這下子可糟糕得很，如果心盲治不好，但眼盲卻治好了，他們的心盲症便更無藥可救了。這是為甚麼呢?當他們得知眼疾有藥可治，他們便更不顧甚麼仁醫不仁醫的了，反正，只有仁醫的血才是「良藥」，他們更變本加厲地尋找「藥源」，製造「藥」，服用「藥」。
魯迅先生寫這《藥》的一文，是想表達革命的事業，如果一但脫離群眾，必定會失敗。這就好比，一種再好的藥，如果脫離了病人，藥可用到哪兒去呢?它不可能發揮藥的價值，這就是所謂的「有志難伸」、「才無用武之地」。
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的確，我同意魯迅先生所說的道理。但，有一點值得深究，即使藥沒脫離群眾，你敢肯定，那必定是「對症而下的藥」嗎?難道，心已盲，良心盡失的人，同時身旁的俗眾們又同樣地心盲，這些人會因為一些不知名的藥而有所覺醒?會因為那些尚在流淌的鮮血而良心發現嗎?難道這些俗眾的既有知識，既有思想能提供予他們足夠的自由度，去思考他們的行為有多荒唐，有多麼的病態嗎?
答案似乎早已呼之欲出了。
這倒不怪那些仁醫，他們沒錯，錯就錯在心病的劣根性，他們該做的都做了，沒什麼值得怪了。如果撇除華老栓的文章象徵意義不說，那這些仁醫們所做的就像華老栓一樣，對他們注重的事物抱有希望。只是華老栓把希望錯誤地寄託在血饅頭上，而仁醫們則寄託在千萬個像華老栓這些心盲的人身上。
雖至如斯，可如果有一種藥，它不能治病，那它至少可以透過希望治療心靈。所以說，藥畢竟是藥，它帶給了我們不至於無藥可救的希望，因為你不知道是否有一天，會有一個像華老栓的人，買了一個血饅頭，然後察覺到自己的不是，把血饅頭棄若敝屣，願意成為捐血救國的那位。可能只是一位，可能是千萬位，有誰知道呢?
也許這，才是革命的真義，才是藥的真義。
俗染二字，象徵俗眾的封建思想企圖染指後代子嗣，同時象微後代子嗣的奮鬥與鮮血能感染心盲的俗眾，以鮮血洗滌染污了的俗念。是俗染，也是染俗；是染指，也是感染。
我雙手被稱作「醫生」的他們所控制，動彈不得，他們拿開堵在我口中，沾滿口水與嘴角血絲的粗布棉塊，意圖讓我吃下蘸了人血的饅頭。沒等饅頭的到來，我猛地一頭撞向地板，落了個頭破血流，看著一滴滴流淌的血液，那自我而出的血液，我卻會心微笑。因為我至少，不必成為吃別人血的那位。
原來，有一種病叫「怪狂症」，竟是我不想痊癒的，所以我依然是那位狂人。
遠處，一隻烏鴉挫身展翼，箭也似的飛去了，牠猛地劃破長空，似要逾越隔代的時空鴻溝，但竟沒人發現牠腳上的落紅。
頭上的血順頸而落，本已是幽紅的饅頭，此刻更蘸上了幾分屬於我的血紅。藥已紅得嬌滴，紅得光艷，但它似乎仍在竭力尋找那遣失的落紅，那來自流淌的血的紅光。
